第543章 子墨子曰[1/2页]
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对于墨家，刘荣的感情向来非常复杂。
不单单是因为墨家所追求的‘兼爱非攻’‘天下大同’的美好愿景，与后世新时代的华夏远大目标高度一致；
也不只是因为墨家学说因绝传，而在历史上留下的神秘色彩，让作为后世人的刘荣满心好奇。
更是因为墨家最终发展的几个分支：辩论派，游侠派，以及工匠派，都让刘荣不由自主生出浓厚的兴趣。
齐墨善辩，楚墨多侠，秦墨长于鲁班之术。
这三项，尤其是后两项，本就会让华夏男儿，莫名生出满腔热血，以及极为浓厚的兴趣。
便是后世，热血男儿也都有行侠仗义，闯荡江湖的梦想，更何况是这两千多年前的汉室？
至于鲁班匠人之术，更是让每一个华夏男人，都无法忽视其闪耀着的迷人光芒。
工欲善其事，必先利其器。
人类男性，尤其是华夏男性，对于手工器械的痴迷，几乎是刻入灵魂深处的。
刘荣自然也不能免俗。
前世，小到纸飞机、纸船，大到飞机航模、航母模型，都占据着刘荣的大半少年时光。
而在来到这个时代，成为华夏文明某一时间节点，甚至是关键时间节点的掌舵人之后，刘荣也仍旧不可避免的，被墨家所独有的‘匠人艺术’所吸引。
但随着时间的推移，随着政治视野的拓宽，刘荣终于还是在先孝景皇帝的指点下，逐渐意识到了问题的复杂性。
——墨家，并非只有辩论家、游侠众、能工巧匠这三种人。
准确的说，哪怕是这三种人，也都有着一个令封建王朝、封建帝王无法接受的共同点。
学派价值观，以及最终目标。
后世人常说，诸子百家一大抄，你中有我我中有你，早就成了大杂烩。
但刘荣却更倾向于另外一种说法。
——大道万千，殊途同归。
诸子百家，无论是儒、法、黄、墨等综合性大学派，还是名、杂、纵横、阴阳等专精型小学派，其最终目标都是一致的。
致君尧舜上！
说得再具体一些，便是求‘道’。
当然，不是道家、道士的道，而是真理、道义。
道之所在，虽千万人吾往矣，是诸子百家一致认同的价值观。
在这个共同的、一致的远大目标前，诸子百家之所以还要分为‘百家’，则是因为‘殊途同归’的‘殊途’二字。
目标是一致的；
但达成目标的手段、路线，诸子百家各有看法，各有坚持，也各有自己的主张。
如，现今汉室的执政学派：黄老学，主张水利万物而不争，掌权者应该无为而治，与民休息；
只要划定大致方向，并允许百姓在框架内肆意发展，就总有一天能自然而然，抵达‘道’的彼案。
与之形成鲜明对比的，则是法家的主张。
在法家看来，人这个东西，就是要管着的。
大到婚丧嫁娶，小到吃喝拉撒，最好连嘴上说什么、心里想什么，都得到掌权者的控制，才能让社会安定，并最终稳步走向‘道’之所在。
再比如儒家，认为统治者不应该事必亲躬，而是应该慷慨的放权给地方豪绅，以乡绅治国，方可致‘道’。
其中，最偏激的两家，便是在数百年前，将华夏学术思想界对半平分的两家：杨朱，以及墨家。
孟子云：天下之言，不归杨，即归墨。
其中的‘杨’，便指杨朱之学。
该学，由战国初期的魏国人：杨朱杨子居所创立，主张‘贵己’‘重生’‘人人不损一毫’等思想。
大意为：人最贵重的东西无外乎生命，生难遇而死易及。
所以，人应当万分珍惜生命，要‘乐生’，一切以存我为先，为了不受到他人损害，任何手段都是可以采用的。
杨朱之学的大部分学说主张，也都是围绕着这一点展开，凡是涉及‘人应该怎么做’的讨论时，杨朱的主张便总是类似的画风。
开心就好；
利己就好；
自己的感受最重要，自己的快乐最重要，自己的生命最重要。
在确保自己不受损害的前提下，通过帮助别人，来让自己收获快乐，是可取的；
但若帮助别人，就要让自己受到损害——哪怕是损失一个指甲盖，就可以救人一命，在杨朱学派的主张看来，也是不对的。
所以世人常说：杨朱唯我，不以物累。
后世也有人将类似的主张，总结为：精致的利己主义。
如此偏激的观点，饶是在后世那个思想开放、进去的时代，都很难得到普世价值的认同，更枉论在思想更为保守、更提倡‘无私奉献’‘道德君子’的战国时期了。
也就是在那样的背景下，杨朱能以‘唯我’二字，与对手墨家平分天下学术思想界，也足见其思想，在当时所引发的聚类讨论，以及足够的特殊性。
而同一时期，与杨朱半分天下的墨家，则显然是硬币的另外一面，思想主张呈现与杨朱截然相反的另外一个极端。
杨朱追求极致的利己，坚决抵制损己而利人，墨家便主张极致的无私，坚决反对损人利己。
而且，不同于绝大多数学派的‘我主张’‘我提议’‘我认为’——墨家自诞生的那一天开始，便始终是‘我愿意’的实干派。
墨家不止是嘴上说兼爱非攻，主张舍己为人，而是一边嘴上说，一边也身体力行的做。
时至今日，哪怕墨家学说早已在客观上失传，留下的早就不是祖师墨翟的那一套理论，可墨家仍旧坚持着‘旧规矩’。
如：凡墨家之士，皆称墨者，以践行祖师墨翟之理念为己任；
身着粗布褐衣，脚踩自编草鞋，身不可有余财，食不可有肉糜。
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